EL ALMA
(ESCRITA POR ARISTOTELES)
Aristóteles vivió en el siglo IV a.C., una época en que empezó la decadencia de Atenas y Grecia generada por las fuerzas del Peloponeso, es decir, las guerras entre diferentes ciudades o polis de la misma. Grecia que había dividido en dos ligas, una dirigida por Esparta y otra por Atenas. Estas guerras representaron la muerte de los mejores y mas jóvenes hombre, la ruina económica, la aparición de pestes y la decadencia de las ciudades. Grecia pocos años después, cayó bajo el dominio de los macedonios dirigidos por Alejandro magno que incluso fue discípulo de Aristóteles.
El texto de Aristóteles nos narra las distintas partes y funciones del alma y como a través del tiempo todo cambia y nada queda igual aunque las definiciones filosóficas pocas veces se renuevan.
Aristóteles en el texto habla de cómo el en el hombre se encuentra el alma, presente, y que en si es lo mas valioso y divino del hombre. Refiriéndose a un principio o entidad inmaterial e invisible que poseerían algunos seres vivos cuyas propiedades y características varían según las diferentes tradiciones y perspectivas filosóficas de cada uno….. en los animales Aristóteles habla de que encontramos el alma VEGETATIVA y el alma SENSITIVA y que en el hombre encontramos el alma VEGETATIVA, LA SENSITIVA Y LA INTELECTUAL.
Puesto que el alma es principio de vida y que existen distintos niveles de vitalidad, abra también distintas almas, o partes del alma o funciones del alma, esto Aristóteles lo llevo a cabo para nombrar que en los animales hay dos clases de alma y que en el hombre hay 3
En todo el texto se rodea y se analiza un tema filosófico en diferentes perspectivas, creada por Aristóteles y también tomando las dos dimensiones agregadas por el filosofo Platón.
La tesis, la idea central del texto en si es “EL ALMA COMO PRINCIPIO DE RACIONALIDAD, Y TAMBIEN EL ALMA COMO PRINCIPIO DE VIDA”.
El problema que se plantea en todo el texto es que las diferentes opiniones o analogías no permiten ver muy claramente todo esto sembrando en uno mismo una semilla de indecisión en la definición del alma.
El texto se ubica en el siglo IV a.C. y también la obra se ubica en la metafísica con
Argón----alma.
EL ALMA COMO PRINCIPIO DE RACIONALIDAD
El hombre estaría como dotado de un principio y características superiores entre ellas el raciocinio y la inteligencia que opera a través de las leyes de la lógica que el mismo Aristóteles estudio profundamente.
También distingue la capacidad de entender lo divino.
ALMA COMO PRINCIPIO DE VIDA
El alma para Aristóteles como para platón es el principio que da movimiento al cuerpo; el cuerpo seria la parte inerte que recibe del alma la capacidad de movimiento, aunque para Aristóteles la relación entre el alma y cuerpo es muy estrecha casi que indisoluble pero que le da la cualidad al alma de poder darle la vida y movimiento al cuerpo.
ALMA COMO FORMA DE LOS CUERPOS ORGANIZADOS.
Los cuerpos que no poseen alma son cuerpos sencillos, deméntales, simples inertes que carecen de movimiento, como el universo mineral, en cambio las plantas, los animales y seres humanos están dotados de algún tipo de alma.
DEFINICION….PUNTOS DE VISTA….ESTADOS DEL ALMA.
entre los cuerpos naturales, unos tienen vida y otros no la tienen; con el término vida significamos la capacidad de auto sustentación, de crecimiento y de corrupción. Todo cuerpo natural, pues, que posee vida, debe ser substancia, y substancia de tipo compuesto. Pero, puesto que es un cuerpo de una especie definida, a saber, en posesión de la vida, el cuerpo puede ser alma, porque el cuerpo es algo predicado de un sujeto, sino que es él, más bien, lo que se considera sustancia o sujeto; es decir, como materia. De esta manera, el alma debe ser sustancia en el sentido de ser la forma de un cuerpo natural, el cual posee potencialmente la vida. Y la sustancia es, en este sentido, la actualidad de la clase de cuerpo que hemos descrito. Ahora bien, el término actualidad, tiene dos sentidos análogos a la posesión del conocimiento y al ejercicio del mismo. Evidentemente, la actualidad, en el sentido que usamos ahora, es análoga a la posesión del conocimiento, pues el dormir y el velar dependen de la presencia del alma, y el velar es análogo al ejercicio del conocimiento, y el dormir, a su posesión sin ejercicio.
Ahora bien, en una misma y única persona se da primero la posesión del conocimiento. Por consiguiente, el alma podría definirse como la primera actualidad de un cuerpo natural, que posee potencialmente la vida; y es tal cualquier cuerpo que posea órganos. Las partes de las plantas son también órganos, pero de una gran simplicidad; por ejemplo, la hoja protege el pericarpio y el pericarpio protege la semilla; las raíces son análogas a la boca, ya que ambas absorben el alimento. Si, pues, hay que dar con una definición que sea aplicable a toda alma, esta será la primera actualidad de un cuerpo natural que posea órganos.
Así, no es más necesario preguntar si el alma y el cuerpo son uno que preguntar si la cera y la impresión que se marca en ella son una cosa, o bien, en general, que preguntar si la materia de cada cosa es lo mismo que aquello de quien ella es la materia, pues, admitiendo que los términos unidad y ser se emplean en muchas acepciones distintas, el sentido primario es el de actualidad. Hemos dado, pues, una definición general de lo que es el alma: es substancia en el sentido de forma; es decir, la esencia de tal cuerpo determinado.
Supongamos que un instrumento o herramienta, un hacha, por ejemplo, fuera un cuerpo natural; la substancia del hacha será aquello que hace de este instrumento un hacha, y esto sería su alma; supóngase que este alma se separa de ella, y el instrumento no sería ya un hacha, a no ser en un sentido equívoco. Tal como es, permanece un hacha, porque no es de aquella clase de seres en quienes el alma es la esencia o forma, sino solamente pertenece a una clase de seres o cuerpos naturales que tienen en sí mismos un principio de movimiento y reposo. Sin embargo, hemos de investigar en nuestra definición, aplicándola a las distintas partes del cuerpo. Si los ojos fueran un animal, la vista sería su alma, porque esta es la substancia, bajo la acepción de forma, del ojo. Pero el ojo es la materia de la visión, y si falla la visión, no hay ojo alguno, de no ser en un sentido equívoco, como, por ejemplo, una piedra o un ojo pintado. Ahora hemos de aplicar lo que nos ha sido verdadero para una parte a la totalidad del cuerpo vivo. Pues la misma relación debe haber entre la totalidad de la sensación y la totalidad del ser que siente, en cuanto cuerpo que siente, que hay entre sus respectivas partes.
Lo que posee la capacidad de vivir no es el cuerpo que ha perdido el alma, sino el que posee su alma; así, la semilla y el fruto son potencialmente cuerpos de esta especie. El estado de vigilia es actualidad en el mismo sentido en que lo es el cortar del hacha o el ver del ojo, mientras que el alma es actualidad en el mismo sentido en que lo es la facultad de ver del ojo o la facultad del instrumento de realizar su trabajo. El cuerpo es lo que existe potencialmente, pero de modo igual que la niña del ojo y la facultad de ver constituyen un ojo, así, en el otro caso, el alma y el cuerpo constituyen un ser vivo. Es completamente evidente, pues, que ni el alma, ni determinadas partes de ella, si es que tiene partes, pueden separarse del cuerpo, pues en algunos casos la actualidad pertenece a las mismas partes. Pero nada impide que algunas partes estén separadas, porque no son actualidades de ningún cuerpo. Tampoco es evidente si el alma, considerada como una actualidad, tiene con el cuerpo la misma relación que el piloto respecto de la nave.
